汗血后亦蒙尘(第3/5页)
畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣随而媒蘖其短，诚可痛也！且陵提步卒不满五千，深輮戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”但后来司马迁却因为此事被处于宫刑，从而成就了千载传世之书史记。公孙敖为了掩饰自己的无功而返，造谣中伤李陵，汉武帝在不探明真相情况下把李陵的母亲妻儿全部斩草除根。从此天下人都都耻陇西李家，李陵成为世代痛恨的卖国贼。
班固在汉书中把李将军列传和苏建的列传和在一起，我想最主要的原因是李陵与苏武。用苏武的忠贞来对比李陵的背叛，用李陵地投降烘托苏武的坚韧。但我每次看到此列传的时候，不由得悲有心发，为李陵的屈辱与不平。
李陵这个为民族奋战的将士，他生是为攘异而报国，死却流落异国他乡，故国人皆耻之，而他乡却得到了非常的尊重。他源于一场对外的战争，却成为国内同胞的政治争斗的牺牲品。庙堂之高所谓的政治家只用柔软的舌头，就决定了千里之外浴血疆场将士的性命，这其不是对用性命保卫国家将士的最大嘲弄。你用血保住了他们的高官厚禄，他们却用高官厚禄的政治权威把你凌辱，让你永世不得翻身，并且当时国家还没有到“兔死狗烹，高鸟尽，良弓藏”的地步。
读李陵读出的是一个悲壮。李陵地投降是被当朝朝廷所逼，他为国家浴血奋战的时候，镇守戍边的陈兵几十万却不相救，皇帝坐在高高的龙椅上盼着他早死。他兵败时，他想为国家忍辱负重意图将来为国家举大事，但满朝文武个个恨不得置他于死地，然后把其家人全部抄杀。当国家与整个民族执行不义时，他如何去选择，或许只有背叛，纵然背叛让人那么苍凉。或许这个背叛正如张承志在杭盖怀李陵中所说：“当他无家可归，祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道。”
一个国家首先是维护人们生命的尊严，利益而存在，当一个国家把你的尊严与生活价值全置于不顾的时候，李陵该如何选择？对一个军人，或者一个人来说尊严价值或许是应该轻国家而存在，但当他维护的国家侮辱他的时候，离开——或许这就只能是李陵地选择。尊严比富贵重的多，所以当霍子孟、上官少叔信口用富贵诱惑李陵时，他说：“丈夫不能再辱。”富贵对他来说不那么重要，对生命价值得认可，对生命尊严的维护重于泰山。
然而留在匈奴的李陵毕竟还是痛苦的，这种痛苦伴随他终生。他是自幼受儒家教育成长，儒家的忠君报国，君君、臣臣、父父、子子的纲领约束着他的心灵，让他放不开。他面对着“韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下，”让他只能对天长叹，不觉泪下。所以他对苏武说：“子归受荣，我留受辱。”
在汉书中每当我读到李陵别苏武的古歌，都难以自禁：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩。老母已死，虽欲报恩将安归！”是啊，母亲妻儿被杀戮，家何在？归于不归又有什么区别，归去只能受辱，纵然痛苦起码被那些爱护英雄的匈奴人所尊重，有着尊严！而俗称礼仪之邦的汉朝，这个朝廷都在蝇蝇营狗苟钩心斗角的政治争斗中，方寸之间的争斗，暧昧的争斗只能让一个国家委琐。留在一个放马草原的匈奴，总比回到战战兢兢庙堂汉朝强，那样英雄总会被淹没在口角政治的刀光剑影里。一个不珍惜英雄的民族是可怜的，一个任英雄流落他乡而不懂得好好利用的民族是可叹的，而一个逼迫自己民族英雄背叛自己的国家的民族是可悲的。
李陵的背叛从某种意义而言，他体现了一种尊重生命本身，用生命一种固有的美，对忠贞节义道德进行冲击。他的本性不是为此，而他的事情的外延却造成了这
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班固在汉书中把李将军列传和苏建的列传和在一起，我想最主要的原因是李陵与苏武。用苏武的忠贞来对比李陵的背叛，用李陵地投降烘托苏武的坚韧。但我每次看到此列传的时候，不由得悲有心发，为李陵的屈辱与不平。
李陵这个为民族奋战的将士，他生是为攘异而报国，死却流落异国他乡，故国人皆耻之，而他乡却得到了非常的尊重。他源于一场对外的战争，却成为国内同胞的政治争斗的牺牲品。庙堂之高所谓的政治家只用柔软的舌头，就决定了千里之外浴血疆场将士的性命，这其不是对用性命保卫国家将士的最大嘲弄。你用血保住了他们的高官厚禄，他们却用高官厚禄的政治权威把你凌辱，让你永世不得翻身，并且当时国家还没有到“兔死狗烹，高鸟尽，良弓藏”的地步。
读李陵读出的是一个悲壮。李陵地投降是被当朝朝廷所逼，他为国家浴血奋战的时候，镇守戍边的陈兵几十万却不相救，皇帝坐在高高的龙椅上盼着他早死。他兵败时，他想为国家忍辱负重意图将来为国家举大事，但满朝文武个个恨不得置他于死地，然后把其家人全部抄杀。当国家与整个民族执行不义时，他如何去选择，或许只有背叛，纵然背叛让人那么苍凉。或许这个背叛正如张承志在杭盖怀李陵中所说：“当他无家可归，祖国执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道。”
一个国家首先是维护人们生命的尊严，利益而存在，当一个国家把你的尊严与生活价值全置于不顾的时候，李陵该如何选择？对一个军人，或者一个人来说尊严价值或许是应该轻国家而存在，但当他维护的国家侮辱他的时候，离开——或许这就只能是李陵地选择。尊严比富贵重的多，所以当霍子孟、上官少叔信口用富贵诱惑李陵时，他说：“丈夫不能再辱。”富贵对他来说不那么重要，对生命价值得认可，对生命尊严的维护重于泰山。
然而留在匈奴的李陵毕竟还是痛苦的，这种痛苦伴随他终生。他是自幼受儒家教育成长，儒家的忠君报国，君君、臣臣、父父、子子的纲领约束着他的心灵，让他放不开。他面对着“韦韝毳幕，以御风雨；羶肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。晨坐听之，不觉泪下，”让他只能对天长叹，不觉泪下。所以他对苏武说：“子归受荣，我留受辱。”
在汉书中每当我读到李陵别苏武的古歌，都难以自禁：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩。老母已死，虽欲报恩将安归！”是啊，母亲妻儿被杀戮，家何在？归于不归又有什么区别，归去只能受辱，纵然痛苦起码被那些爱护英雄的匈奴人所尊重，有着尊严！而俗称礼仪之邦的汉朝，这个朝廷都在蝇蝇营狗苟钩心斗角的政治争斗中，方寸之间的争斗，暧昧的争斗只能让一个国家委琐。留在一个放马草原的匈奴，总比回到战战兢兢庙堂汉朝强，那样英雄总会被淹没在口角政治的刀光剑影里。一个不珍惜英雄的民族是可怜的，一个任英雄流落他乡而不懂得好好利用的民族是可叹的，而一个逼迫自己民族英雄背叛自己的国家的民族是可悲的。
李陵的背叛从某种意义而言，他体现了一种尊重生命本身，用生命一种固有的美，对忠贞节义道德进行冲击。他的本性不是为此，而他的事情的外延却造成了这
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