灵气复苏的旁门祖师 第235节(第3/4页)
手提起三具“尸体”，顺着高景飞放开的阵法通道一跃而起，快步朝着自家寺中飞奔。
等到莲光安置好了那三位，再次回到法台这边，高景飞就与之告辞，收起了灵器阵图，现场留下的血迹都被随手清理。
而莲光自始至终也没去问两人的来历，他相信以暹罗释门的力量，很快就能将两人身份查明。
颠倒五行迷踪阵的力量消失后，庆典中的人群清醒了过来，就仿佛方才的迷茫是不存在一般，依旧欢快的围观台上的法师祈福，但高景飞却可以明显看到人群的情绪平复了一些，不再如之前那般近乎有些病态的狂热。
法台上的莲光和尚忽然说了什么，应该是在宣布法会结束，这引起了人群中的一阵议论，因为按照惯例，盂兰盆庆典的法会是要从上午十点进行到夜里八点的，其间祈福的和尚可以轮班替换，但法会却不能停止。而这样的庆典要从七月十四持续到七月十六一共三天。
当然最后一天已经是送亡者离开的日子，所以很多寺庙和官府组织的庆典都会舍弃这一步。
既然了解到了那个所谓真血教派的图谋，莲光和尚就不能允许自己负责的庆典成为对方阴谋的一部分。
所以驱散人群是很必要的。
事急从权，于是他暗道了一声罪过，低眉垂首念诵了一段经文，声音响彻四方。
第428章 真血教派都是好人啊
人群的议论声越来越高，好在莲光及时念诵了一段经文，虽然发出的声音不大，却能够几乎传遍整个庆典的上万人耳中。
这一招当场奇妙的安抚住了人群的情绪，然后莲光和尚便匆匆带人回到龙华莲寺之中。
高景飞和吴芷萱却没有继续关注莲光这边的处理情况，而是在莲光宣布法会停止的时候就已经离开现场，通过障眼法连续不停的飞往佛都几个大中型的盂兰盆庆典法会现场，依样画葫芦的再次揪出了几个身怀铜铃铛的鞋教份子。
实际上并不是每一处庆典都会有这些人存在的，除了三处大的寺庙之外，只有几个地方有着真血教派教徒和铜铃铛的存在。
通过对事发地形的对比，高景飞两人很容易就发现这些人的分部是呈不规则的八角形，似乎是要将什么包围在其中。
而包围圈里的位置就有暹罗的王宫和其它重要位置，高景飞也搞不清楚对方的计划。
倒是吴芷萱开口说道：
“方才那莲光和尚审问那两人的时候，我听懂了几句，他们提到了‘庆典、收集情绪’，还有‘七月十五、梵天’等词语，似乎那些真血教派的人是在收集庆典人群的情绪之力，然后在七月十五也就是明天这一天搞什么大事情！”
高景飞摸着下巴想了下，忽然有了一个推测道：
“这些真血教派的教徒们不会是想要收集信仰之力然后让那位四首明王降临人间吧？”
吴芷萱也没想到高景飞会有这样的推测，语气带着疑问说道：
“不可能吧？你不是说过这个世界不允许真神降临吗？何况四首明王在梵教里那也是号称大梵天王的主神，是创造之神、智慧之神，是代表善良的神，又不是湿婆那样的毁灭之神，应该也不会任由祂的信徒胡来的吧？”
四首明王就是梵教最主流信仰的创世三主神之一的梵天在释教的称呼，夏国那边多数都是大乘释教，是不信仰崇拜这种明王的，但是在与天竺相近的暹罗，人们却认为四首明王是法力无边，掌握人间荣华富贵之神；其四面分别朝向东南西北，供四方信众祈福。
在南洋地区的夏国人也很信这个，他们其实都将四首明王当做财神和福禄神来拜，以求财运亨通和福禄双全。民间夏裔信徒因为祂的形象类似佛像，故多习惯俗称其为四首佛，事实上祂并不是佛，所以准确而言也应称祂为四首神。
四首明王正式的称呼其实是梵天，亦被称为“造书天、婆罗贺摩天、净天”，“四首明王、大梵天王”这些都是释教将其强行归为自家体系之后施加给祂的称呼，这样一来堂堂
本章未完，请点击下一页继续阅读 》》
等到莲光安置好了那三位，再次回到法台这边，高景飞就与之告辞，收起了灵器阵图，现场留下的血迹都被随手清理。
而莲光自始至终也没去问两人的来历，他相信以暹罗释门的力量，很快就能将两人身份查明。
颠倒五行迷踪阵的力量消失后，庆典中的人群清醒了过来，就仿佛方才的迷茫是不存在一般，依旧欢快的围观台上的法师祈福，但高景飞却可以明显看到人群的情绪平复了一些，不再如之前那般近乎有些病态的狂热。
法台上的莲光和尚忽然说了什么，应该是在宣布法会结束，这引起了人群中的一阵议论，因为按照惯例，盂兰盆庆典的法会是要从上午十点进行到夜里八点的，其间祈福的和尚可以轮班替换，但法会却不能停止。而这样的庆典要从七月十四持续到七月十六一共三天。
当然最后一天已经是送亡者离开的日子，所以很多寺庙和官府组织的庆典都会舍弃这一步。
既然了解到了那个所谓真血教派的图谋，莲光和尚就不能允许自己负责的庆典成为对方阴谋的一部分。
所以驱散人群是很必要的。
事急从权，于是他暗道了一声罪过，低眉垂首念诵了一段经文，声音响彻四方。
第428章 真血教派都是好人啊
人群的议论声越来越高，好在莲光及时念诵了一段经文，虽然发出的声音不大，却能够几乎传遍整个庆典的上万人耳中。
这一招当场奇妙的安抚住了人群的情绪，然后莲光和尚便匆匆带人回到龙华莲寺之中。
高景飞和吴芷萱却没有继续关注莲光这边的处理情况，而是在莲光宣布法会停止的时候就已经离开现场，通过障眼法连续不停的飞往佛都几个大中型的盂兰盆庆典法会现场，依样画葫芦的再次揪出了几个身怀铜铃铛的鞋教份子。
实际上并不是每一处庆典都会有这些人存在的，除了三处大的寺庙之外，只有几个地方有着真血教派教徒和铜铃铛的存在。
通过对事发地形的对比，高景飞两人很容易就发现这些人的分部是呈不规则的八角形，似乎是要将什么包围在其中。
而包围圈里的位置就有暹罗的王宫和其它重要位置，高景飞也搞不清楚对方的计划。
倒是吴芷萱开口说道：
“方才那莲光和尚审问那两人的时候，我听懂了几句，他们提到了‘庆典、收集情绪’，还有‘七月十五、梵天’等词语，似乎那些真血教派的人是在收集庆典人群的情绪之力，然后在七月十五也就是明天这一天搞什么大事情！”
高景飞摸着下巴想了下，忽然有了一个推测道：
“这些真血教派的教徒们不会是想要收集信仰之力然后让那位四首明王降临人间吧？”
吴芷萱也没想到高景飞会有这样的推测，语气带着疑问说道：
“不可能吧？你不是说过这个世界不允许真神降临吗？何况四首明王在梵教里那也是号称大梵天王的主神，是创造之神、智慧之神，是代表善良的神，又不是湿婆那样的毁灭之神，应该也不会任由祂的信徒胡来的吧？”
四首明王就是梵教最主流信仰的创世三主神之一的梵天在释教的称呼，夏国那边多数都是大乘释教，是不信仰崇拜这种明王的，但是在与天竺相近的暹罗，人们却认为四首明王是法力无边，掌握人间荣华富贵之神；其四面分别朝向东南西北，供四方信众祈福。
在南洋地区的夏国人也很信这个，他们其实都将四首明王当做财神和福禄神来拜，以求财运亨通和福禄双全。民间夏裔信徒因为祂的形象类似佛像，故多习惯俗称其为四首佛，事实上祂并不是佛，所以准确而言也应称祂为四首神。
四首明王正式的称呼其实是梵天，亦被称为“造书天、婆罗贺摩天、净天”，“四首明王、大梵天王”这些都是释教将其强行归为自家体系之后施加给祂的称呼，这样一来堂堂
本章未完，请点击下一页继续阅读 》》