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小动物十分受用的样子，眯着眼睛享受着抚摸。
“我得给你起个名字，嗯，嗯，就叫你小雪吧！”那小动物好似颇有灵气，使劲点着小脑袋。
“你总不能老是在外面呆着，这样吧，你到我的戒指里去好吗？”那小动物又点了点头。
龙飞羽右手一挥，只见一道五彩光茫划过，那小动物便到戒指里去了。
他抬起头看了看墙上挂钟，离布兰德约定的时间还有近两个小时，便不着急了，但也不觉得饿。
只是觉得刚才那个似梦非梦的情景有如真的一样。
第013章生死特训-2“这是真的，这一切都是真的，这些都是真的。
”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别，而天堂镇的古塔也只有两次楼，只是里面的东西是不同的。
对了，我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。
他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关《山海经》方面的知识：东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下《读＜山海经＞十三首》诗，留传至今。
其中的第一首诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。
”《山海经》本身就是一部学合各种知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。
西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。
”看作是地理书。
此后的历代史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。
东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。
此后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。
明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。
”看作是神怪之类的书。
清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。
清末张之洞在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。
鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。
就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。
《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。
很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。
他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。
为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。
于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。
后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。
到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。
到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。
《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识
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“我得给你起个名字，嗯，嗯，就叫你小雪吧！”那小动物好似颇有灵气，使劲点着小脑袋。
“你总不能老是在外面呆着，这样吧，你到我的戒指里去好吗？”那小动物又点了点头。
龙飞羽右手一挥，只见一道五彩光茫划过，那小动物便到戒指里去了。
他抬起头看了看墙上挂钟，离布兰德约定的时间还有近两个小时，便不着急了，但也不觉得饿。
只是觉得刚才那个似梦非梦的情景有如真的一样。
第013章生死特训-2“这是真的，这一切都是真的，这些都是真的。
”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别，而天堂镇的古塔也只有两次楼，只是里面的东西是不同的。
对了，我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。
他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关《山海经》方面的知识：东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下《读＜山海经＞十三首》诗，留传至今。
其中的第一首诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。
”《山海经》本身就是一部学合各种知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。
西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。
”看作是地理书。
此后的历代史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。
东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。
此后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。
明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。
”看作是神怪之类的书。
清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。
清末张之洞在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。
鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。
就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。
《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。
很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。
他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。
为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。
于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。
后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。
到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。
到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。
《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识
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